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余光中一篇壞文章引發台灣文化論戰香港正版挂牌

  香港卫视本港台直播水星家纺10月28日快速上涨,光中在台灣文壇引起人反感,始於“唐文標事件”。70年代初,台灣詩壇開始對紀弦所倡導的“橫的移植”詩風進行反省和清算,唐文標為此寫了三篇抨擊現代詩的爆炸性文章。余光中參加這場論戰批評對方時,言過其實地把論敵看做是“仇視文化,畏懼自由,迫害知識分子的一切獨夫和暴君”的同類,給唐文標扣上“左傾文藝觀”的紅帽子。

  1977年至1978年,台灣發生了鄉土文學論戰。這表面上是一場有關文學問題的論爭,其實它是由文學擴及政治、經濟、思想各種層面的反主流文化與主流文化的對決,是現代詩論戰的延續。它是台灣當代文學史上規模最大、影響最為深遠的一場論戰。

  這場論戰由《中央日報》總主筆彭歌發表的《不談人性,何有文學》揭開序幕。這篇由短論拼成的文章,矛頭直指鄉土文學的代表作家和理論家王拓、陳映真、尉天驄。作者用老謀深算的眼光和犀利的文筆,尤其是大量引用蔣經國語錄和三民主義資料,硬是要迫出這三位鄉土作家的“”原形。第二篇攻擊鄉土文學的文章是余光中寫的。本來,這次論戰的參加者多為小說家,很少詩人上陣,再加上余光中長期在香港教書,可他按捺不住要參加這場論爭,這就不能不使人刮目相看。他在《狼來了》一文的開頭,以“公開告密”的方式煽動說:

  “回國”半個月,見到許多文友,大家最驚心的一個話題是:“工農兵的文藝,台灣已經有人在公然提倡了!”

  文章雖然沒有出現“鄉土文學”的字眼,但明眼人一看就知道這裡講的“工農兵文藝”,是在影射台灣的鄉土文學。這篇隻有兩千多字的文章中卻抄引了近三百字的毛澤東語錄,以論証台灣的“工農兵文藝”有其“特定的歷史背景與政治用心”,以証明鄉土文學與毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》隔海唱和,並說:“目前國內提倡工農兵文藝的人,如果竟然不明白它背后的意義,是為天真無知﹔如果明白了它背后的意義而公然公開提倡,就不僅是天真無知了。”言外之意是它有特別的政治企圖,暗示鄉土文學是共產黨在台灣搞起來的。緊接著,余光中批評大陸的同時,埋怨台灣的文藝政策過於寬鬆,對明顯左傾的鄉土作家過於寬容:

  中共的“憲法”不是載明人民有言論的自由嗎?至少在理論上,中國大陸也是一個開放的社會,然則那些喜歡開放的所謂文藝工作者,何以不去北京提倡“三民主義文學”、“商公教文學”或是“存在主義文學”呢?北京未聞有“三民主義文學”,台北街頭卻可見“工農兵文藝”,台灣的文化界真夠“大方”。說不定,有一天“工農兵文藝”還會在台北得獎呢。

  為了和“工農兵文藝”唱反調,余光中故意生造出一個拗口的“商公教文學”名詞。他反對普羅文學的同時念念不忘“三民主義文學”,可見這位非官方人士的政治立場。

  余光中認為島內的“工農兵文藝”產生於台灣退出聯合國等一系列事件之后,這決不是巧合。鄉土作家趁台灣“外交”受挫折之際,“興致勃勃地來提倡工農兵文藝這樣的作風,不能令人無疑”:

  那些“工農兵文藝工作者”立刻會嚷起來:“這是戴帽子!”卻忘了這幾年來,他們拋給“國內”廣大作者的帽子,一共有多少頂了。“奴性”、“清客”、“買辦”、“偽善”、“野狐禪”、“貴公子”、“大騙子”、“優越感”、“劣根性”、“崇洋媚外”、“殖民地文學”等大帽子,大概凡“不適合廣大群眾斗爭要求的藝術”,每位作家都分到了一頂。

  這裡講的“清客”、“優越感”、“劣根性”,能否稱為“帽子”還可討論。就是“偽善”等帽子,也隻屬於道德層面的批評,可余光中后來回敬對手的帽子,帶有強烈的政治性。他一口咬定主張文學關懷、同情的焦點定在農、工、漁等下層人民身上的文學,就是毛澤東所講的“工農兵文藝”,並把自己所命名的台灣“工農兵文藝”視為“狼”,以表明自己為維護“三民主義文學”,與執政黨政治上保持高度一致的“勇氣”:

  不見狼來了而叫“狼來了”,是自擾。見狼來了而不叫“狼來了”,是膽怯。問題不在帽子,在頭。如果帽子合頭,就不叫“戴帽子”,叫“抓頭”。在大嚷“戴帽子”之前,那些“工農兵文藝工作者”,還是先檢查檢查自己的頭吧。

  這裡講的“狼”和“抓頭”的動作,已經超越了比喻這一文學修辭手法范圍,使人感到一股殺氣。尤其是“抓”字,是全篇之警策,寫得寒氣逼人。難怪當事人陳映真說,《狼來了》發表后,“一時風聲鶴唳,對鄉土文學恐怖的鎮壓達到了高潮”。

  今天的大陸讀者,很難理解此文所起的制造恐怖氣氛的惡劣作用。嚴酷的事實是,《狼》文發表后,台灣文壇展開了一場激烈的意識形態前哨戰。鄉土文學的提倡被官方文人認為是別有用心,是“祭起普羅文學的黑旗”,“揭發社會內部矛盾”、“宣揚階級論”,鄉土文學作家群起批駁這種不講理的指控。連與鄉土文學不沾邊的作家,也紛紛起來主持正義,反對對鄉土作家“抓頭”。

  在鄉土作家差點遭到滅頂之災,尉天驄面臨被解雇乃至坐牢的危急形勢下,余光中卻因為反鄉土文學有功,和李喚、王升、陳紀瀅等黨政要人坐在台灣“第二次文藝座談會”主席台上,聽取《發揮文藝功能,加強心理建設案》等文藝政策的報告,而鄉土作家卻因為被誣告不得出席這次會議。

  由彭歌等人刮起的之風,並沒有嚇倒鄉土文學作家。1977年8月,南方朔以“南亭”筆名發表《到處都是鐘聲》7,旗幟鮮明地支持鄉土文學的發展。同年9月,王拓發表《擁抱健康的大地》8批駁彭歌。10月,陳映真發表《建立民族文學的風格》9,對彭歌進行反擊,並要求立即停止對鄉土文學的誣陷。

  正當台灣文壇殺伐之聲四起,大有將鄉土文學諸君子綁赴刑場的千鈞一發之際,卻闖來了兩位老將,大喊“刀下留人”。這兩名老將是“立法委員”胡秋原和新儒家代表徐復觀。

  胡秋原,1950年5月到台灣。1963年8月,創辦《中華雜志》,成為台灣思想界的一面旗幟。1979年,他為高雄“美麗島事件”發表社論,勸當局寬大處理不同政見者。

  身為國民黨高官的胡秋原,常在政治與學術、左翼與右翼之間搖擺。在鄉土文學論戰中,他明顯地偏左反右。他在《談“人性”與“鄉土”之類》中說:

  有一位朋友來談,說到台灣文藝界有“人性”與“鄉土”的論爭,前者攻擊后者是主張“工農兵文藝”,是主張“階級對立”。我說想看看這些文字。次日,他寄來四張《聯合報》剪報兩文:一篇《狼來了》,一篇《不談人性,何有文學》。

  據《狼來了》說,“工農兵的文藝,台灣已經有人在公然提倡了”!接著它介紹了毛澤東關於“工農兵文藝”的講話,但並沒有指出什麼人是狼這幾年來,有人拋給國內廣大作家的帽子有“奴性”、“崇洋媚外”很多頂了,現在輪到他叫“狼來了”。“如果帽子合頭,就不叫戴帽子”,叫“抓頭”。“戴帽子”與“抓頭”二者畢竟是同一動作。而且,后者更厲害一點。因為萬一帽子不合頭,是否要削頭適帽呢?但“狼來了”之標題,畢竟有一點開玩笑之意。

  如果現在“人性”與“鄉土”之爭只是茶杯裡的風波,我不必說話。但以我的經驗,知其還可能發展,所以,願對有關方面有所勸告。

  再者,被人指摘“崇洋媚外”時,不據理反駁,隻叫“狼來了”(縱使都是戴帽子,前者是潮流,后者要坐牢的),還說是“敦厚溫柔”!這些文字如非自我反諷,都是難於理解的。

  就文學理論或評論而論,無論什麼口號、主張,贊成或反對,總要有學問根據,要能自圓其說。如被人攻擊為崇洋媚外,要檢查自己是否崇洋媚外,不能“抓頭”不要逼人上梁山,也不要一逼就上梁山如果有人報告“狼來了”,也要看看,找內行人看看,是否真狼,也許只是一隻小山鹿呢?政府參與文藝論爭,將成為笑談,香港正版挂牌。若揚洋流而抑土派,尤愚不可及。

  胡秋原由於不是當事人,故還認為“狼來了”的標題屬學術上修辭手法,但他認為這一比喻貌似開玩笑,其實裡面有嚴肅的政治內容,弄不好是要坐牢的。作者同情鄉土文學,反對崇洋媚外,反對政府介入文學論爭。他不認為鄉土文學是“狼”,反而認為是一隻可愛的“小山鹿”。他以銳利的眼光指出余光中的文章有可能讓人“削頭適帽”的危險性。總之,他以嚴正的態度和恢宏器識,批判了反對鄉土文學的論調,維護了在逆境中成長起來的含有中國特色的民族主義文學。更重要的是,胡秋原的文章由於體現了外省人對本土文學成長的關懷,所以減輕了當時文壇上省籍的矛盾沖突。胡秋原后來為尉天驄編的《鄉土文學討論集》作序時,再次強調鄉土文學有其存在的理由和價值,反對迫害鄉土文學作家。他以保護鄉土作家又給官方文人面子的折中態度,給這場論爭打了一個句號。

  徐復觀,著名的新儒家和哲學家,1903年生,1982年去世,湖北浠水人。歷任台灣東海大學、香港中文大學和新亞研究所教授,著有《中國藝術精神》、《中國文學論集》等多種專著。

  1977年8月28日,徐復觀由台灣新竹搬到台北青年會,一進餐廳便有許多年輕人等著他,談到近年來文藝界的情形,使徐復觀感到困惑,因而他寫了《評台北有關“鄉土文學”之爭》:

  若干年輕人所提倡的“鄉土文學”,要使文學在自己土生土長、血肉相連的鄉土生根,由此以充實民族文學國民文學的內容,不准自己的靈魂被人出賣。

  徐復觀反對在“中華文化復興”的虛偽口號下,瘋狂地將中國人的心靈徹底出賣給外國人的做法,由此肯定了鄉土文學的民族性。徐復觀還分析了有些人反對鄉土文學的陰暗心理:文學的市場可能發生變化,已成名或已挂名的作家們,心理上可能產生“門前冷落車馬稀”的恐懼,有如當大家注意到特出的洪通繪畫時,許多“大畫家”不覺醋性大發,說誰個提倡洪通的畫,誰個便是想搞“台獨”一樣,勢必要借政治力量來保護自己的市場。這可用《不談人性,何有文學》及《狼來了》兩篇文章作代表。對於前者,老友胡秋原先生,寫了《談“人性”與“鄉土”之類》的文章,指出了談人性的人,實際是抹殺了人性,這已經把問題說得夠清楚了。

  如果只是文學市場的分配問題,徐復觀也不會參與論戰。他以哲學家的慧眼,看到了《狼來了》這篇文章的嚴重性:

  關於后者之所謂“狼”是指這些年輕人所寫的是工農兵文學,是毛澤東所說的文學寫此文的先生,也感到這是在給這些年輕人戴帽子,但他認為自己已給人戴不少帽子,則現在還他們一頂,也無傷大雅。不過這裡有兩個問題:一是這位給年輕人所戴的恐怕不是普通的帽子,而可能是武俠片中的血滴子。血滴子一拋到頭上,便會人頭落地。二是的方法問題。毛澤東說一切為人民難道我們便要一切反人民,才算嗎?這類的做法,隻會增加外省人與本省人的界限,增加年長的與年輕人的隔閡,其后果是不堪設想的。

  徐復觀說得比胡秋原更尖銳,也更形象,充分體現了這位新儒家對年輕一代的關懷和保護精神。后面提及“”方法問題,這說明徐復觀跟胡秋原一樣,在政治上是與共產黨對立的。如果說這些人竟然會為共產黨的“鄉土文學”保駕護航,有誰會相信?所以,由胡秋原、徐復觀還有鄭學稼等這些國民黨營壘中的開明人士出面說話,恐怖的陰霾由此漸開,原先驚魂未定的鄉土派作家才清醒過來,先后寫了反駁彭歌等人圍剿鄉土文學的文章。

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